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          10月20日:法國詩人讓-阿瑟·蘭波誕生。

        所以,在我們將構建和諧社會作為目標的時候,就需要有一個基本的判斷:作為常態的社會本身是和諧的,還是沖突的。也就是功能主義和沖突范式的選擇問題。出于現實性和建設性,選擇沖突范式更有說服力。

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          現在來談黑格爾哲學的一個奇妙特色,這是他的哲學與柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學的區別。雖然終極實在是無時間性的,而且時間無非是由于我們沒能力看到“全體”而產生的一種幻覺,可是時間過程卻跟純邏輯的辯證法過程有密切關系。事實上,世界歷史一向就是歷經從中國的“純有”(關于中國,黑格爾除知道有它而外毫無所知)到“絕對理念”的各范疇而進展的,絕對理念看來在普魯士國家即便沒有完全實現,也接近實現了。根據黑格爾自己的形而上學,我不能了解世界歷史反復辯證法的各個轉變這一看法有什么理由,然而這卻是他在《歷史哲學》(Philosophy of HisA tory)中所發揮的論點。這是一個有趣的論點,它使人間事務的種種變革獲得了統一性和意義。這論點也和其它歷史理論一樣,如果要想說來似乎有道理,需要對事實作一些歪曲,而且相當無知。黑格爾同他以后的馬克思和施朋格勒一樣,這兩樣資格都具備。奇怪的是,一種被說成是宇宙性的歷程竟然全部發生在我們這個星球上,而且大部分是在地中海附近。

          在這兩本書中,笛卡爾開始先說明一向被人稱作"笛卡爾式懷疑"的方法。笛卡爾為了使他的哲學獲得牢固基礎,決心讓自己懷疑他好歹總能懷疑的一切事物。因為他預料到這個過程可能需要若干時間,所以他決意在這段期間按普通公認的規矩節制自己的行為舉止;這樣,他的精神就免得受個人關于實踐方面的懷疑所引起的可能后果的妨害。

        所見的這個影子里有一張桌子,周圍有四把椅子,并且假定一到屋子里去我看見了這張

        同樣必須承認許多傳統文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法,而終究既不能也不想(除了一小部分之外)去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察,現代語言和歷史比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用,而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。對于一個15世紀的意大利人來說,由于事實上每一點都值得閱讀,如不用他自己的語言,就要用希臘文或拉丁文,這些語文都是文化入門必不可少的關鍵。但此后,各種現代語文的偉大文學作品出現了,文明的進展如此迅速,使得古代知識在解釋當今問題上,比起現代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少用。知識復興時值得贊揚的古典教師的觀點,逐漸變得過分狹窄,因為這種觀點忽視了15世紀來世界的變更。因而可以說,不僅是歷史和現代語言,連科學在正確的指導下也對丈化有所貢獻。從而,教育除了直接的實用目的外,還應有其他目的,不必為傳統課程辯護。當我們對實用和文化這兩方面作充分的考慮時,會發現這兩者并不像它們的狂熱擁護者所認為的那樣不相容。

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